古时南召八景之一“乌墁寺”
属于南召县吗？
乔端镇中心学校王玉文
古时南阳各县都有八景。内乡的湍源村曾隶属南召县乔端镇，与乔端镇石鼓村毗邻。湍源是湍河的发源地，湍河是内乡人民的母亲河，“湍河春涨”是内乡县古八大景观之一，“湍水渔舟”是邓州历史上著名的八大景观之一。南阳市的这些县为什么古时都有八大景？难道仅仅因为“八”是个吉祥的数字，*府才这样统一要求各县评出八景，不得而知。
清乾隆十一年《南召县志》记载有南召八大景观：鹿鸣耸翠（云阳鹿鸣山）、鲤鱼遐翀（鲤鱼垛，原属南召县，后划归方城县）、石床瀑布（小店空山）、金马仙凤（云阳镇官山）、丹麓霞霭（留山丹霞山）、乌墁谈空（白河上游乌墁寺）、窟峰鼓啸（留山窟窿山）、仙洞泉通（乔端仙人洞）。该县志对这八大景观，都配有图诗，而且在该县志“水志”、“古迹志”、“寺观志”上都又有描述。这八大景观其中两处：仙人洞和乌墁寺，都在老南召县域西北乔端地区。在乔端工作，今天我想考证的第一个问题是：乌墁寺属于南召县吗？
清乾隆十一年《南召县志》卷之一八景赞记载：高谈于乌墁，白河洋洋。
卷之二寺观志记载：乌墁寺，县西北二百一十里。
卷之二水志记载：淯水即白河，县西北，发源不放头山乌墁寺，宽十五丈，深五尺二三寸，自西顺流而东一百六十里，至抬头通入南阳县。
清乾隆十一年《南召县志》卷之一：
乌墁谈空（1）
陈之熉临川（2）
乌墁青青草不除，白河出处此寻初。
浑疑性定澈空教，便觉心明了自如。
晴色淡看闻鹤净，月光皎照野云疏。
公余暂饮廉泉水，说与山僧细细书。
（1）〔乌墁（màn）谈空〕：在县西北二百一十里白河上游发源地有不放头山，山上原有乌墁寺，这里的僧人对人讲解定性悟空的道理。谈空：谈论佛教义理。空：泛指佛教。乌墁寺旧址上，现仅有乌墁寺塔，位于嵩县白河镇五马寺村。
（2）陈之熉，江西省临川县人，廪生拔贡（享受一定俸禄，选拔出来在京师国子监读书的秀才），乾隆十一年（公元年）三月——七月任代理南召县知县，后又于乾隆十一年九月——乾隆十二年任南召县知县。他到任后，在顺治十五年知县纪中兴所纂两卷本《南召县志》基础上，补入十分之七内容，经二年完竣现在存世最早的《南召县志》，共约8万字，分四卷刻版印行。
清乾隆十一年《南召县志》卷之四古诗：
乌墁谈空
陈光晟海宁
破帽青衫说什么，不如枯寺送弥陀。
汤汤河水波千叠，未及禅回一欠呵。
考证：“乌墁谈空”既属南召八景之一，编修《南召县志》的知县派人或亲临绘图题诗，那么乌墁寺在清乾隆年间应属南召县管辖，事实是这样吗？
乌墁寺现在嵩县白河镇五马寺村，五马寺村名是“文革时”乌墁寺念转音演变的，寺已经不存，现仅存有一座七层砖塔叫乌墁寺塔。
从乔端镇区往西北行36公里到达白河镇区，中间过云岩寺，再往西北行17公里方至五马寺村。可见乌墁寺距现南召县最西北的乔端镇较远，达53公里，比老县城云阳到乔端的距离70公里略近。
五马寺村位于白河镇西北方向，处在5A级景区白云山脚下。在该村一块竖着古塔的指示牌旁，离开村子里的水泥路，笔者一行沿着山路向不远处的乌墁寺塔走去，转过一个弯路，远远便可以看到古塔的上面两层，一大片翠绿的竹林遮挡住了塔身，远处则是杂树丛生的山坡。沿途走近时，一条小溪潺潺流过，水清见底。
该塔为密檐式六角形，塔基依山势而建，其外观前高后低，由二十五层条砖叠起。塔基为实心，共七层，每层高一米八，总高度约12米。该塔正面曾镶有石质塔志一块，上刻有“十方海会普同之塔”及“嘉靖壬寅年”（年）的字样。原有的塔志上方呈陶制庑殿式门楼，卷尾龙吻，坡脊均为筒瓦饰形。有考古工作者称它是豫西乃至中原地区保存较完整、做工最精美的一座明代砖塔。乌墁寺塔因其塔身淡红，有人又给它起了个漂亮的名字“胭脂塔”。
笔者了解到，这座古塔的塔志上所记载的文字为：“先祖法讳明泉，号雪川，乃怀庆府温县之望族，鷿岁出家，礼伏牛山上云岩寺无相真公为范，后参大乘山……返伏牛。迄西鸡脚墁白云庵，爱其山水奇秀，境清人空，诛茅为庐，燕民乐道……成化八年乙酉年壬申日入灭荼毗。现有瑞相收其骨舍利，今有小孙善守、善软等同发虚心，尽捐己资，重建浮屠，永为后世之模范……”
村民说，有盗宝贼曾将塔基的一个角损毁，随后当地*府用水泥和砖进行了修补，现在看去，这座塔还稍微有点倾斜。年，十方海会普同之塔被嵩县县*府公布为县级重点文物保护单位。
据当地一位村民谭瑞枝老人回忆，上世纪70年代，由于当时她家没有房子，她家还曾在乌墁寺寺庙中居住过几年，当时的庙宇比较完整，上殿三间，下殿三间，另有三间厢房。
“这座庙被拆的时间大概是年前后，当时已经严重破损，也没人修复，”现在在原乌墁寺遗址上居住的五马寺村民李春茂告诉笔者。年，他在原址上盖起了房子。据他回忆，之前的乌墁寺内梁上雕有彩绘，所供奉的佛像为土坯所制，在“文革”期间被全部敲碎。
如今这处占地不到半亩的地块，已经寻找不到关于乌墁寺的遗迹。在原乌墁寺的东南方向几十米外，是一片千年银杏林，或许只有它们见证过这座古刹曾经香火旺盛的昨天。
云岩寺、乌墁寺佛教属于唐伏牛自在禅师开创的伏牛山佛教门派，属南传佛教，讲的是即心即佛，自然而然，平常心是道，要求弟子们在苦修苦行、领悟自性上下功夫。自在禅师在云岩寺开堂说法，有一段精彩禅话，流传至今。自在禅师上堂曰：即心即佛，是无病求病句；非心非佛，是药病对治句。有位僧人站起来问：那么，什么是洒脱的语句呢？师曰：伏牛山下古今传。
上网百度搜索“白河镇”的历史沿革：白河镇建制悠久，清光绪32年（）为南召县白河保，民国二十一年（）为南召县白河里，民国三十年（）归汝川镇，年划归伊鲁嵩县一段时间后复归嵩县。白河于年解放，原名龙王庙，解放后更名为白河。网上的这些说法有依据吗？
年12月，河南省*区为尽快铲除伏牛山区匪患，在乔端成立白河县，县*府设在乔端，下辖三个区：乔端、钟店、龙王庙。白河县*府领导是原南召县*府的领导。年4月，内乡、嵩县解放后，撤消白河县，龙王庙回归嵩县，乔端、钟店仍归南召县。这也是近现代白河镇曾属于南召县的一个佐证吧。
嵩县的《嵩县志》等县史县志对白河镇山水、集镇、人口等有详细的记载，种种迹象表明，嵩县人一直认为白河镇是属于他们的，并且有记录可查。而南召的《南召县志》等史料对白河镇的记载除“乌墁谈空”外，其他几乎没有。
清乾隆十一年《南召县志》卷之一“建制”中的学校、祠庙、仓厫、保里、铺舍、店房、集镇、桥梁、兵坊等，没有任何关于白河镇（龙王庙）地名景物等的记载，在“店房”中记载的正西方最远的地方是：喘坪（乔端）一百八十里。
康熙十二年刊本《嵩县志》卷八文志，记载有明朝洛阳人兵部郎中乔缙写的《伏牛山云岩寺记》，云岩寺曾是中原四大名寺之一，在乔端和白河镇区之间，距乔端31公里。此志记载有《唐自在禅师》。
清乾隆三十二年（）《嵩县志》把“五蛮寺、梅子沟、麦子坪、龙王庙、上庄坪、油录沟、大青沟”列入到“嵩县村镇图说”中，甚至把“过风楼、船坪、西庄河、八里湾”也划在了嵩县区域内，下面划注了县界并注明：“至南召界二百二十里”。这里面标注的“五蛮寺”就是现在的“五马寺村”，“船坪”是现在的“乔端镇”。
在该志卷二十一“兵防”中记录了“大青堡：县南三百里，西通内乡、南召，正德间置百户，领民壮守之。”（大青现在乔端与白河镇之间，是白河镇的一个村）。
同时也有记录：“白河泛沧浪之津，伏牛当船坪之路，山水实险，舟车难通，而今更甚也。白水、伏牛等处，三百里林木荆棘，邈无人烟。”
此志还有一文《白河社学记》，记录了在白河街村一带，建有一所白河社学，“凡蒙童俊秀及贫不能学者，咸入其中”，社学里张贴着当时嵩县县令康基渊亲自拟写的浅近切实的16条教学条规。自此，庠生弦诵之声，回响于深山古村。
年李警堂著《嵩县乡土地理参考书》记载：白河里位于县南极边，因白河发源于此，故以名里，白河街为本里首镇，前清时尚有居民八九十户，商店十数家，改革后市房多被匪焚，现时只有民户三十户，外商早已绝迹。
清末民初，刀匪四起，清末庙街(白河街)居民约余人，民初居民约余人。现在乔端镇面积平方公里，口人，白河镇总面积平方公里，人。民国十年，白河街区居民人，刚解放时约有居民余人。
乾隆《嵩县志》卷十二记载：龙王庙以南就近赴南召桥滩集，北赴汝源。
民国元年（）至民国11年（），白河遭受匪乱，民无宁日，民国*府无暇顾及，既不交粮赋，也没有编制。后来有一个联保主任俞占海惧怕土匪报复，迁居他乡。
综合以上资料分析：中华民国初年以前，白河之地面积虽大，居民鲜少，嵩县的县史县志虽将白河镇的地名、风景、社学等都纳入记载，甚至有*府管理机构，但由于地理位置偏远，交通信息不便，匪患横行，鞭长莫及，管辖甚少，该地大多时间处于自治状态，实为三不管之地。从地域上讲，白河镇是白河（淯水）的发源地，白河流域中上游绝大部分在南召县，南召县全部在伏牛山南麓，而白河镇又属于伏牛山南麓最上边，从山水走势上，古时的南召县把白河镇（龙王庙）看作了本县的一部分，但因龙王庙离县城太远、地广人稀，南召县对它记录、考察、管理甚少。白河镇区以南的老百姓到南召乔端赶集贸易，白河物产也顺河而下。所以，清乾隆十一年《南召县志》把“乌墁谈空”列为“南召八景”之一，这是南召县宣示主权的一部分，但没有得到嵩县的认可，或者说两县边界不清，至于当时河南省*府怎样认定，尚待考证。
作者/王玉文
编辑/秦楚
责编/沈朝旭
来源：南召县北斗文化传媒