中国禅宗史上，临济宗，禅宗南禅5个重要流派之一，以唐末出现的临济宗为禅门主脉。同时，它也是后来整个中国佛教的主流宗派。然而有意思的是，临济宗的宗风或者说它的教育方法，却与西天的佛祖大不相同。
因为，临济手中已不再是佛陀手中的拈花，而是用来打人的棍子。例如：传法的时候，也不再是静默微笑，而是厉声怒喝。概括起来，这就是后来佛教史上的专有名词，叫“棒喝门庭”。我们今天成语里的“当头棒喝”，其实就是从禅宗引用而来。
不过，在棒喝之外，常用的方法还包括，揪鼻子、拳头打或者用脚踢等等手段。那么，我们就要问，为什么当初好好的微笑教育，怎么传着传着就变成了打骂教育或者棍棒教育了呢？
另外，禅风峻烈的临济宗，又何以能在中国佛教史上，一门兴盛，千年不衰。这期间的承转、分别，到底是像美国虎妈那本书一样，仅仅是体现了中外教育方法和价值取向的不同，还是它背后另有深意。今天，小编就带大家一起来揭秘临济祖庭，正定的临济寺。
河北正定，曾是中国佛教重镇，四塔8大寺距今都有千年以上的历史。相比之下，临济寺规模不大，建筑年代也较晚。但唐末义玄禅师，在此开创了临济宗，也是中国禅门5宗里，最兴盛的一支。它的棒喝门庭和杀佛杀祖的峻烈禅风，更是声名赫赫，在千年中国佛教史上，举足轻重。
如今的临济寺，常住僧人只有30多位。钟声塔影之间，似乎已经没有了往日的喧杀与凌厉。首先，中国禅宗现在是一家一个家风，就像德山棒，临济喝。赵州茶，云门饼一样。可惜的是，过去正统的临济家风，早已不复存在，只遗留下一些文字和名词。
在中国佛教史上，曾经有临济子孙遍天下之说。但近代以来，临济祖庭不但法系失考、祖庭荒废，就连历代住持的名号，也无法考证。年，有明法师专程赴广东丹霞山，师从本焕老和尚受传临济法脉，成为临济宗第45代传人。虽然，棒喝不再，但千年之后，临济祖庭终于重续临济法脉。
唐末爆发会昌法难，佛教受到重创。但河北一带，在安史后，藩镇割据，朝廷号令不行，佛教反而获得了一定的生存空间。就在这期间，义玄行脚至河北正定的临济院，并在此地开宗立派。
临济义玄禅师，少时以孝闻名。初出家时，主修律学，后游方参禅，转投黄檗希运禅师门下学法33年。在第3个年头时，首参黄檗时，问何谓佛法大意？结果，一张口便被打，如此连续3问，连续3次被打。于是，失望之下，萌生去意。
师父黄檗就跟他讲，你可以走，但你要先到高安滩头，去见一位大愚禅师，他会给你做进一步的指点。于是，义玄找到大愚禅师，把中间的情况一说。大愚当时就说：哎呀，你的老师为了让你觉悟，费尽心力，你竟然还在懵懵的，赶快回去吧。
没办法，义玄就赶了回来，便把在高滩头跟大愚禅师的一段对话，学给了黄檗禅师。黄檗一听就笑着说：哎呀，这个大愚老和尚，真是饶舌、多嘴啊，等下一次见他，我一定痛打他一顿。
此刻，义玄恍然大悟，当时就说：还等什么下一次啊，现在就痛打他一顿。于是，他便抓住师父黄檗，上去就给了他一拳。黄檗禅师见此，就知道这个徒弟已经悟了，就哈哈大笑。从此，就认可了这个徒弟。
临济开悟的时候，历经三次挨打，这是禅宗有名的一个公案。从宗脉角度看，临济宗是属于慧能之后的马祖道一一系。当时，为了接应所谓的钝根之人，马祖道一的教法里，就已经出现了所谓的棒打、顿喝等等手段。之后，经过马祖的弟子百丈，再传到弟子黄檗等人，发扬光大。
这种棍棒教育的方法，在唐末乱世，其实已经十分流行。因此，我们也就不难理解，为什么黄檗会拳打义玄。而当义玄打回黄檗的时候，黄檗他不怒反笑。正应验了一句俗话，叫做“棍棒底下出孝子”。
当然，小编不是在鼓励棍棒教育，而且棍棒底下出不出孝子，其实谁也不说不准。然而，至少在中国禅门当中，有很多的修禅之人，当时就是在棒喝之下，醒悟了，开窍了。
当然，临济禅风在峻烈，终归还只是一个教育风格的问题。而临济真正惊世骇俗的地方，却是他的禅法、禅思想。临济的法脉，是慧能的南禅一系，讲顿悟成佛，讲空无自性。讲道理，讲到后来，佛和菩萨自然也都空了。讲不执着，就连不执着本身，最后也不能执着。
于是，顺着这个逻辑发展下去，最终的结果，当然是呵佛骂祖。临济以喝著称，在呵佛骂祖方面，据说也十分有名。比如说佛，在他的眼里就像是手纸，至于罗汉什么的，那都是大小便。菩提、涅盘，就像是拴驴的木桩等等。
为了破除弟子们向内求、向外求的执迷心，临济甚至离谱到什么程度呢？
据说有一次，有人向义玄禅师请教成佛之道。他说：你逢父母杀父母，逢祖杀祖，逢亲属杀亲属，逢罗汉杀罗汉，这样你就可以成佛了。那又问：怎么解脱呢？他说是杀父、杀母，把佛刺伤，破坏僧团，焚毁经像。不管什么，只要是影响开悟的，都不能执，都得把它给破了。
当然，临济这是一种比喻，借忤逆罪来破人的贪、嗔、痴和妄想执着，并不是真的劝人杀父杀母。即便如此，他对佛法、经像的破执和否定，在佛教界也足够骇人听闻了。至今，也令人心惊胆战。
唐末五代，禅宗一花开五叶，沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗竞豔（yàn）。两宋以后，禅宗成为中国佛教主流，临济宗则成为禅宗主脉。其余4宗，除了曹洞宗尚与传于东南一隅之外，另外3宗都已衰微不彰。也因此，后来有所谓临天下，曹一角之说。
事物的特点，总要在对比中才能凸显出来。比如：禅宗和浄土相比，一个靠自力、自性成佛。一个是靠他力，靠阿弥陀佛的愿力。一个认为浄土就在世间，在每个人的心中。而另一个则认为，在现世之外，另有一个西方的极乐世界。凡此种种，都显示出两宗的对立。
当代汉传佛教里，最重要的两派禅宗和浄土。而历史上，二宗也确实有过互相的攻击和批评，不过就像书中所写，天下事合久必分，分久必合。在宋朝之后，就开始互相渗透、渐趋合流。
今日的临济寺，是禅门正宗，临济衣钵。但无论经像，还是修行，都已经是禅中有浄，浄中有禅。而且大多数当代寺院，也都呈现出趋同性和相似性。而两宗在宋元之后，形成了一个趋势禅浄合流。这就导致禅僧要念佛，浄土也要坐禅，大兴法会。
我们都知道，隋唐两代是中国佛教发展的鼎盛。无论是宗派的分立，还是经书译卷之多，都是其它朝代无法比拟的。即使宗派内部，比如禅宗，也可以细分出很多不同的流派和门风。正是所谓，百花齐放、百家争鸣。
各宗各派都有自己的思想体系、规章制度、独立庙宇和传法世系。信众可以根据自身的理解和需求，选择皈依哪家哪派。而各派之间既互相批评、辩驳，也互相吸收、融合。
现在有人说，佛教需引入市场经济的一个概念，那叫产品细分或者叫市场细分。就像市场一样，等这个体系发展到某种程度之后，无论你是信弥陀，还是不信弥陀。无论你是靠他力，还是靠自力。无论你是个有信仰者，还是无信仰者。
总归会有一种合适的寺院，会满足每个人不同的根性和精神需求。而不会像现在这样，普遍性的禅浄一体，浄禅合流。也许到了那一步，我们才谈得上是佛教兴盛，也才谈得上是法门广开、随顺众生。
大家对佛教引入市场经济怎么看？请留言，谢谢!!!